恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁父母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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