文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(y431mm是多少厘米 431mm是多少米ǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见431mm是多少厘米 431mm是多少米到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a431mm是多少厘米 431mm是多少米)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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