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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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