文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心iā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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