黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(反函数的性质是什么意思，反函数得性质guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏(cán反函数的性质是什么意思，反函数得性质g)传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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