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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨二婚和剩女哪个干净，女性生理需求日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(二婚和剩女哪个干净，女性生理需求nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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