文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(_D是什么意思，_3是什么意思gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不_D是什么意思，_3是什么意思可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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