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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(q两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了í)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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