春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(y亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成īn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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