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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(733是什么意思zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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