文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(lià郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的ng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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