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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？>

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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