夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zh泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗ǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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