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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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