夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名(mín手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒g)声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意(yì)方式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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