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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物(bì)祥（认清(qīng)）

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