孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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