夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹为我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要(yào)求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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