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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。<当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍/p>

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍p>

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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