夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所元首制的实质是什么，元首制的内容闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，元首制的实质是什么，元首制的内容我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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