春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短国魏(wèi)国邺地（河北(běi)闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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