转世灵童这个词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人(rén)来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这(zhè)个(gè)词语的意思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)样(yàng)的(de)事(shì)情到底有科学依(yī)据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用(yòng)抓阄的方(fāng)式来决定(dìng)的，未免(miǎn)有(yǒu)些(xiē)太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点我们下面就详(xiáng)细了解了(le)解，最起码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才(cái)不会显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不(bù)是我们想象中(zhōng)的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许多事情存(cún)在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又不(bù)是大家(jiā)想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派(pài)黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后门(mén)徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世继承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼(ní)两大活佛(fú)系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴(bā)的(de)亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名(míng)男(nán)孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这(zhè)种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过(guò)历(lì)史(shǐ)的(de)演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转世(shì)灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵(líng)童，至于后者是(shì)从(cóng)清朝乾(qián)隆(lóng)时期开始出现的(de)金瓶(píng)掣签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握(wò)在中央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正常(cháng)，倒是之前的非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运(yùn)气抽签(qiān音域划分从低到高，人声音域划分)决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没(méi)有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不过是一(yī)种文化而(ér)已，大家可以(yǐ)不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在的我们所(suǒ)不能完(wán)全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会体谅，存在(zài)即(jí)合理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还(hái)没有被彻底取缔(dì)，那么就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵童(tóng)还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家生(shēng)活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这(zhè)种问题啊(a)。

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