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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(w情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说ēi)积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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