恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章(zhāng)。但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思>

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(x但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思īn)就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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