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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàn女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么g)磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xí女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么ng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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