春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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