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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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