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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人>

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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