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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。