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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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