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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词eight: 24px;'>我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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