起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

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　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时候失败了。中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省p>

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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