夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

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　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义>

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇(yù)。