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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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