起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗hī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道。

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