恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗p>

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。<新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗/p>

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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